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  • 以公益心去做佛教事业 宋代佛教的慈善事业

    完成的，以下根据史料列举一些实例来加以说明。 　　抚州乐安县安浦桥原为大桥，屡建屡毁。理宗端平二年(1235)又毁于水，郡守黄□主张改建为石桥，乃责成绿源寺僧日章负责督造?r迭石址三，上铺以木板，...经费亦由他化缘而成，官司未尝预闻，经始于徽宗崇宁三年(1104)十月，落成于大观元年(1107)二月。严州百丈桥，跨淳安县南大溪，旁连衢、信、瓯、闽诸郡以趋吴、越，平常商旅往来栉比，朝夕不绝，滨溪邑民端...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13170093595.html

  • 净土宗的域外渊源与长安立宗及其后世传承

    有无胜此仙经的长生不死法。菩提流支回答说，以此土仙法，纵得长生，亦属暂时不死，而终归于生死轮回。菩提流支便授他以《观无量寿经》，说这是大仙方，依此修行，便能解脱生死。昙鸾接受了这一教化，遂焚毁陶弘景所...唐高宗得知他念佛口出光明，便赐寺额为光明寺。经过善导的弘传，“三年后满长安城内皆受化”。善导晚年居住在西京实际寺，唐高宗敕于洛阳龙门兴造大卢舍那佛像，命他监督造像工程。调露元年（679）奉敕于大像之...

    文豪

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08261593661.html

  • 僧肇与玄学化的中国佛学

    而至，灵鹫之风，萃乎兹土。领公远举，乃是千载之津梁。于西域还得方等新经二百余部。什师于大寺出新至诸经，法藏渊旷，日有异闻。禅师[2]于瓦官寺教习禅道，门徒数百，日夜匪懈，邕邕肃肃，致自欣乐。三藏法师于...于世。及什之亡后，追悼永往，翘思弥厉。乃著《涅槃无名》论。其辞曰：“经称有余无余涅槃。涅槃秦言无为，亦名灭度。无为者，取乎虚无寂寞，妙绝于有为[4]。灭度者，言乎大患永灭，超度四流。斯盖镜...

    麻天祥

    五明研究

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08261993674.html

  • 解脱大乘天论—兼谈玄奘法师的大乘菩萨行

    也就是说，要摆脱六道轮回的束缚，超脱生死，并不是一件轻而易举的事。要达此目的，必须使自己产生质的飞跃，就是超凡入圣。这一壮举，已经超出了其他一切宗教的理念和范畴，真的也很伟大。 　　小乘经典见于大正藏的...汝今谛听：是弥勒菩萨于未来世，当为众生作大归依处，若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转……”可见，阿逸多是佛弟子之间平时对弥勒的称呼，而佛陀则一直非常尊重他，而称弥勒菩萨。 　　3、弥勒佛，是...

    王惕

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262293684.html

  • 论晋水净源与北宋的华严中兴

    丽藻鸿辞，大有惭于前。而迁善远罪，亦无愧于后昆云耳。” 　　此外，净源还撰有(17)《贤首国师礼赞文》1卷，或即《晋水法师碑》所载的《贤首讳日0。 　　三、经论疏秆类。 　　(18)《肇论中吴集解》3卷、(19)《肇论中吴集解令模钞》2卷、(20)《肇论中吴集解科》1卷。 　　对于《肇论》的关注，是中年净源的一大内容。据《肇论集解令模钞》卷首所附的序文，可知净源于皇裕三年(1051)于苏州(...

    陈永革

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15281095062.html

  • 永明延寿的乘戒兼急观

    ，堪忍受身，不生厌患，是名：菩萨持清净戒，于声闯乘名大破戒。’今《宗镜》所录，总诸人乘经了义妙旨，只为悟宗行菩萨道故，阐观音普门之慧，迹任方圆，入普贤无尽之宗，运心无际。” 　　如果众生对摄律仪戒、...戒清净的胜意比丘因为诽谤正法堕大地狱，“百千亿那由他劫于大地狱受诸苦毒。从地狱出七十四万世，常被诽谤。若干百千劫乃至不闻佛之名字，自足己后，还得值佛，出家学道，而无志乐。于六十二万世，常返道入俗，亦以...

    孙劲松

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15281995094.html

  • 藏戏与汉族戏曲的比较研究

    端”、“天地之心”的哲学思想，其综合和宏观取象法，为随心所欲地采撷宇宙万物之美，以观察体验社会上各阶层人物为重点，同时也观形拟神于大自然的一切生态意韵，取其有利于塑造某一种神态，融入戏曲演出的形式之中...果谐”等，宗教跳神“羌姆”、侍佣神舞“梗”等，杂技“破哇多吓”(铁锤砸碎压在身上的石条)、“倒立”、“攀索”、“兴廓”(木杆顶端横身旋转)等。 　　二是更广的泛美，藏戏除了取象于人和大自然外，还取象...

    刘志群

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020595206.html

  • 诸法性空论

    继承了印度龙树、提婆的思想，又吸取了中土鸠摩罗什、僧肇的“关河旧义”的摄岭僧朗、僧诠、法朗三代相承的“山门义”，集三论教义之大成，因而被称为“新三论”，以区别于他以前的种种三论学说(称“古三论”)。而...色与空对立起来的说法。 　　识含宗 代表人物是于法开。其对般若空义的理解，据吉藏《中观论疏》的记载是：“三界为长夜之宅，心识为大梦之主。今之所见群有，皆于梦中所见。其于大梦既觉，长夜获晓，即倒...

    洪修平 陈红兵

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07052795582.html

  • 即身成佛心要［罗珠丹巴活佛讲授］

    ，因此能快速通达空性，乐空不二是整个密法的精粹。而大乐正是来源于菩提心所集的福德资粮。虽然在显现上是通过一些特殊修法，比如修风脉降融明点而产生大乐等等，看起来似乎与菩提心毫无关联，但实际上，若没有菩提...概括为一句话，那就是乐空不二的境界。因菩提心而喜悦，因空性而不执著，于大乐之中体现诸法性空。 　　为什么说乐空不二呢？这是因为空的前提是大乐，如果没有乐只有空，就会陷入空洞无意识的顽空状态。真正的空...

    洛桑成列·确吉坚赞（罗珠丹巴）仁波切讲授

    |道次第|成佛|密宗|空性|双运|

    http://www.fjdh.cn/article/2010/10/15174795896.html

  • 吐火罗与回鹘文化

    名中的to，可解释为“大”，khar可对应“月氏”。[⑧] 吾人固知，大月氏原居住于河西走廊的祁连山与敦煌之间。公元前2世纪大月氏被匈奴击败后，西迁到吐火罗斯坦。其后代建立了著名的贵霜（Kushan）...费尔干纳盆地的古都贵山（Kusan）城，一直到大月氏人于中亚、印度一带所建立的贵霜（Kushan）帝国，地名、国名、族名的发音非常近似。这种情况的出现当非偶然现象，应与这一区域大月氏人的活动存在着不可...

    杨富学

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22051497089.html
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